Al Maestro Emilio Barrantes con cariño

"Diría que no la escogí yo,

sino que la educación me escogió a mí"

(Emilio Barrantes)

Nació este ilustre maestro en la ciudad de Cajamarca, el 26 de octubre de 1903. Sus padres fueron Alfredo Barrantes Rodríguez y María Revoredo Goicochea. Realizó sus estudios primarios y secundarios en su ciudad natal. Desde el colegio se distinguía por ser "alto, delgado, idealista e imaginativo, lector incansable, admirador fervoroso de las artes y las letras".

Su carrera de maestro la inició, propiamente, cuando ingresó en la Escuela Normal de Varones en 1927. Esta institución era de mucho prestigio en esa época y la profesión de normalista, una de las más elevadas en el país. Había sido fundada por el ministro del ramo, Jorge Polar, el 14 de mayo de 1905, y se confió su dirección al profesor belga Isidoro Poiry, traído especialmente para que iniciara en el perú la formación de verdaderos educadores.

Al año siguiente de su ingreso, La Escuela Normal se convirtió en Instituto Pedagógico Nacional, el cual con el paso de los años ha llegado a constituirse en la universidad nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle. En 1930, Emilio Barrantes obtuvo el título de Normalista de Segundo Grado. Tres años después fue nombrado director del CE Nº 484 de Palca, un pueblecito ubicado entre Tarma y Chanchamayo, donde permanecio cinco años. Durante ese período contrajo matrimonio en Lima con Graciela Barrantes Ganoza. Tuvieron dos hijos: Hugo y Emilio. Después fue profesor del colegio Santa Isabel de Huancayo durante tres años. Trasladado a Lima, posteriormente, ejerció la docencia en el colegio Alfonso Ugarte. Simultáneamente siguió estudios en la Sección Pedagógica de la facultad de letras de la universidad de San Marcos y obtuvo el grado académico de doctor en pedagogía, en 1946.

Creada la Facultad de Educación en la UNMSM, fue designado catedrático de Metodología y Práctica de la Enseñanza de la Historia y de PedagogíaGeneral. Fue Jefe del Departamento de Prácticas Docentes y Decano de la Facultad de Educación durante dos períodos (1956-1961 y 1964-1967), solicitando su subrogación de la cátedra en 1968.

En 1969 el Ministerio de Educación Pública lo eligió Presidente de la Comisión de Reforma de la Educación que entregó los resultados de su trabajo en 1971. Este mismo año ejerció la presidencia de la Junta Permanente de Coordinación Educativa y de la Comisión de Estudio de la Situación del Magisterio.

Representó al Perú en eventos internacionales sobre temas educativos y presidió la delegación peruana a la XVIII Asamblea General de la UNESCO en 1974. Ha merecido las Palmas Magisteriales de Primera Clase en 1965, el Premio Nacional de Fomento a la Cultura en 1965, la distinción de catedrático Emérito de la UNMSM en 1968 y los doctorados honoris causa de la Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle en 1993 y de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega en 1997, entre otras condecoraciones.

Falleció el 24 de Julio del 2007, a la edad de 103 años. Descanse en paz Dr. Emilio Barrantes Revoredo.

Pensamiento Pedagógico

Las ideas pedagógicas de Emilio Barrantes están intimamente vinculadas con su vida y con su obra; se caracteriza por su modernidad, su amor profundo a la obra educativa y su manifiesta vocación humanista.

"La educación es un proceso de estimulación, de nutrición y de cultivo"-dice el maestro. Es un proceso interior que favorece el desarrollo de su personalidad y las potencialidades de cada uno, su autodominio y su adaptación a la comunidad". "Actúa sobre lo íntimo del hombre, favorece en él la toma de conciencia y compromete su participación en la tarea común". "La educación auténtica no pretende imponer una forma, sea cual fuere, sino favorecer el desarrollo del ser en su integridad con el mayor equilibrio posible".

En un capitulo de su Breviario de la educación, señala: La educación es un proceso humanización por excelencia. Entre profesores y alumnos se genera un vínculo de comunicación cordial para la comprensión, el estímulo y la mejora humana". Por eso, cuando nos habla de su filosofía de la escuela, sostiene que esta es "la comunidad de maestros y alumnos que persigue el perfeccionamento de sus miembros, por medio de la actividad en un ambiente de comprensión y de amor". "Se trata de un conjunto de seres - en la plenitud de su vigor los menos, en el inicio de su existencia los más- que conviven para el mayor beneficio de sí mismos, que es como decir de la comunidad. Comunidad de amor, preferentemente, y, por tanto, de lazos tan fuertes y virtud tan fecunda, que sólo puede superarla el hogar y compartir con ella, en el grado que corresponda a su autenticidad, el papel de salvador y mantenedor del tesoro espiritual que cada hombre trae consigo..."

Sabemos que es en la escuela donde los niños y los adolescentes adquieren conocimientos y hábitos útiles, cultivan sus aptitudes, se adaptan a la sociedad y van poniendo las bases de lo que será en el futuro, su oficio o su profesión. Asimismo, la escuela se encarga de conservar la tradición del grupo social, armonizádola con los adelantos científicos y tecnológicos de nuestra era, a fin de mantener actualizados a nuestros alumnos en las nuevas ideas, sucesos, invenciones, para que puedan desenvolverse satisfactoriamente en su comunidad.

Para nuestro ilustre educador, la escuela adquiere el carácter de un hogar espíritual y "cada día debe ser una buena oportunidad para la convivencia enaltecedora, para el diálogo esclarecedor, para la satisfacción perdurable". Naturalmente, esto solo puede lograrse cuando existe ambiente familiar, trato amable, tolerancia y afecto entre sus miembros.

En la Escuela humana, Barrantes manifiesta lo siguiente: "La escuela es la prolongación del hogar, como la educación lo es del amor maternal. La poderoza fuerza instintiva que aproxima a dos seres de distinto sexo y los lleva a la unión íntima, al servicio de la perduración de la especie, se corona, en lo humano, de sentimiento, y llega, en muchos casos, a convertirse en amor puro o espiritual. Ocurre también que ese amor, libre de la sujección que impone el atractivo del sexo contrario, se transforma en amistad o se extiende generoso y amplio, hasta abarcar un grupo o una comunidad. Hay quienes aman su aldea y los hay que ponen su amor en su infancia, la juventud o el pueblo, sin que falte el caso del que se siente atado por este vínculo al arte, la literatura, la filosofía, la historia o la investigación científica.

"Es indudable que el amor es la fuerza más fecunda y que las mejores obras del hombre se deben a su influjo y no habrían podido ser concebidas siquiera sin su participación". "Hay que amar, pues, aquello a que uno se dedica: al musico, la música; el pintor, la pintura; el educador, la obra educativa; aquello de que uno forma parte: el vecino; la aldea; el hombre, la humanidad. Hay que crear y alimentar las cosas con el sagrado fuego del amor, y que sean sentimiento cálido antes de ser obra con forma ante nuestras ojos o en nuestras manos".

"La madre que ve sus sueños y su pasión, su anhelo profundo y su destino cabal convertidos en un ser que se hecha a andar por el mundo, es un ser desprendido de ella misma, que alcanzó vida propia también, no podrá menos que sentir, si el aliento de la comprensión se alza sobre su tarea terrena, que ese amor se traduce en previsiones y cuidados, en instancias y estímulos, en dirección y cultivo, es decir, en educación".

En lo que concierne al maestro, cuya personalidad es decisiva en el proceso educativo, don Emilio, en su Brevario de la educación, dice: "Si quiere educar debe ser, ante todo, un educador. Y para que se pueda considerar como tal es indispensable que piense en los demás antes que en sí mismo, que encuentre su mayor satisfación en ayudar y servir a sus semejantes y que su propio perfeccionamiento se vierta en pensamientos y en obras que tengan que ver con el bien común".

"Se diría que la vocación del educador es una vocación juvenil porque en ella resaltan el entusiasmo, la pasión generosa, el desinterés personal, el afan de aprender y alcanzar la mejora humana, la pureza de las intenciones y la nobleza del espíritu".

El trabajo del maestro exige un sentido social y, al mismo tiempo "una actitud favorable al rigor científico cuando se trata del conocimiento, que implica la eliminación de prejuicios, ideas anticipadas, opiniones propias o ajenas, simpatías o antipatías, en pos de la objetividad". "También es exigible la honestidad intelectual. Hay que tener en cuenta los límites de la propia capacidad, el sentido del deber y la insatisfacción ante la tarea cumplida, siempre suceptible de perfeccionamiento. No hay que olvidar, además, que el papel de profesor es de orientación, ayuda, guía y estímulo para que el educando realice su labor merced al esfuerzo propio".

"Quien se dedica al estudio pedagógico debe tener en cuenta que la teoría y práctica no coinciden siempre, que la realidad es variada y cambiante, que hay tiempos distintos y tiemp0s nuevos y que no existe nada que sea lo suficientemente fuertemente para detener el proceso de la evoluciñon social. Finalizados los estudios, el nuevo profesional tendrá que haberselas con determinadas condiciones, algunas veces desagradables e imprevistas, a las que tendrá que hacer frente para conciliar lo ideal con lo real".

"La educación es, en buena cuenta, una proyección de la comunidad sobre cada uno de sus miembros y, por supuesto, un instrumento comunal y estatal de la mayor importancia. Lo esencial de la cultura que un pueblo ha sido capaz de crear debe mantenerse y esto es obra de la educación. El educador, por tanto, debe conocer su país, comprenderlo y amarlo, sin exclusiones, porque a través de lo propio se puede comprender lo ajeno".

"Si se me preguntara qué me agradó más en San Marcos, contestaría de inmediato que fue mi contacto diario con los jóvenes, el diálogo que mantenía con ellos, la oportunidad en que me encontraba de escucharlos, de orientarlos y de servirles. La juventud necesita ser comprendida y orientada, por encima de cualquier consideración. Lo primero, por sus notorias diferencias con los adultos a causa de su edad, de los cambios ocurridos en el ambiente social y cultural, de sus conflictos con el medio, de sus problemas, de su anhelo de libertad, lo segundo, a causa de su falta de experiencia y de madurez, de información y de asistencia adecuada."

"Naturalmente, nada de esto es posible si el profesor tiene las limitaciones de su especialidad, si no hay comunicación humana y sie en esta comunicación no campean la sinceridad, la sencillez, la cordialidad, el respeto mutuo, el amor a la educación, a la juventud, al país.

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El 24 de Julio del 2007, a la edad de 103 años, falleció el Maestro Emilio Barrantes Revoredo. Ilustre maestro peruano, cuya vida es un digno ejemplo a seguir por las nuevas generaciones de jovenes maestros peruanos, los cuales tenemos el deber de continuar con su noble labor educativa.

Fuentes Bibliográficas:

Pagina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos sobre Emilio Barrantes.

http://www.unmsm.edu.pe/feducacion/archivos/ebarrantes.htm

Extraido de Ministerio de Educación. Grandes Educadores Peruanos. Lima. 2003. pg. 85-107."Emilio Barrantes. Un Autentico Educador" de María Isabel de Paz de Velarde.

¿Nuestros prejuicios metafísicos influyen en la aceptación o rechazo de la teoría evolucionista?

Como la gran mayoría de personas aceptaba la teoría de la evolución como un hecho científico comprobado al 100%, ingenuidad y dogmatismo que creo padecen muchas personas; pero cuando comienzas a profundizar en el tema, descubres que si bien es cierto, es la teoría científica aceptada por la comunidad científica, hay muchos vacíos en su explicación e hipótesis que todavía deben probarse. Comprendes que para la ciencia no hay soluciones simples, el conocimiento científico en este caso y en general se encuentra siempre en desarrollo... Este libro, me hizo notar diversas dificultades que implica seguir a profundidad toda la secuencia de procesos que debieron producirse para que la evolución sea posible. Con este post no pretendo negar que la evolución se haya producido, pero si considero que debe comprenderse como influyen nuestras posiciones ideológicas o prejuicios en su aceptación y rechazo a priori, y comprender la complejidad que implica conocer el proceso evolutivo en su real dimensión. Además, las teorías epistemológicas de Karl Popper y Thomas Kuhn podrían ayudarnos a leer este libro de forma desapasionada, porque ponen énfasis en el carácter falible y provisional de las teorías científicas y además en el caracter ideológico y dogmático que adopta una comunidad científica cuando asumen un paradigma científico durante lo que  denomina la ciencia normal y como es rechazada toda idea externa o que se oponga al paradigma vigente.  

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La evolución se presenta como una teoría científica, objetiva, universalmente válida y comprobada. Hasta que punto esto es cierto. ¿Qué tan racional y que tan comprobada es la explicación evolutiva? Según HARUN YAHIA intelectual musulmán en su libro «EL ENGAÑO DE LA EVOLUCIÓN» argumenta que la evolución más que una teoría científica, es una hipótesis que no ha logrado ser comprobada y que por lo tanto debería ser abandonada.

El texto intenta mostrar como los diversos planteamientos sobre la evolución al ser contrastados con la realidad son refutados. Cabría preguntarse ¿Por qué si las diversas hipótesis científicas que la han sustentado no se han confirmado, la teoría se mantiene? Quisiera exponer una explicación alternativa a Harun Yahia, basada en Thomas Kuhn, quien sostiene que las fallas o  anomalías de un paradigma no hacen que esta paradigma sea abandonado, una comunidad científica no abandona nunca un paradigma vigente en crisis si no aparece un nuevo paradigma que brinde una nueva perspectiva del fenómeno estudiado.  

Sin embargo, para  Harum Yahia, la evolución al no comprobarse en los hechos, ha devenido a nivel de la "mito", es decir, una creencia moderna, la cual es sostenida, defendida y difundida, en nuestra civilización occidental secularizada por intereses ideológicos. Harun Yahia señala que tras perder su carácter científico la teoría evolucionista a adoptado un carácter ideológico. 

Si bien es cierto la teoría evolucionista pertenece al ámbito científico, y de sus conclusiones podría derivarse a posteriori la formación de una concepción general del mundo y de la vida. Lo contrario también es cierto, quienes posean una concepción del mundo y de la vida pueden adoptar o rechazar apriori la teoría evolucionista solo por que concuerda o no con su concepción del mundo; sin estudiarla a profundidad e intentar comprender su viabilidad y su estado de desarrollo. Esto nos debe permitir comprender que en estos temas no podrá darse jamas una "verdad científica neutral" como algunos pretenden sino que siempre, lo científico y lo metafísico se combinarán de manera compleja. Ello nos lleva a compartir la tesis de Harun Yahia, de que la aceptación de la evolución, no implica solo la aceptación de una teoría científica, sino que quizá muchas veces lo determinante sea la aceptación de una hipótesis metafísica no corroborada. 

Según Harun Yahia, la evolución surgió como una explicación alternativa a la creacionista. Se inició así el conflicto entre la explicación científica y la religiosa, la evolución es de carácter antirreligioso, niega el carácter sagrado del hombre, pero su vigencia se debe a que sirve de sustento al sistema capitalista mundial imperante en la actualidad que cree en el progreso, el libre mercado, y la globalización. El hombre que evoluciona a partir de un homínido es más compatible al “hombre consumista” ideal de nuestra civilización, que al “hombre creado a imagen y semejanza de Dios”. 

En el presente reseña pretendemos exponer las críticas que realiza el autor a la teoría evolucionista:  

1. Antes de Darwin, el francés Lamark habia postulado la “Teoría de traspasos de rasgos adquiridos” la cual sostenía que las especies evolucionan acumulando los caracteres o rasgos útiles que han sido adquirido en vida de sus antepasados. Otra ley sostenida por Lamark es la ley del uso y del desuso de los órganos. Las leyes de la herencia de Mendel en 1865, el descubrimiento de los genes y los cromosomas y en 1950 con el descubrimiento del ADN se ha demostrado lo erróneo de los postulados de Lamark.

2. En 1859 Charles Darwin en su obra «El Origen de las Especies» postuló que el origen de las especies era el resultado de un proceso de evolutivo lento y gradual de adaptación y selección natural, según su teoría las especies mejor adaptadas a su medio sobrevivirían, ha este proceso lo denominó selección natural, pero también afirmaba que la adaptación podría producir nuevas especies, esta afirmación sería comprobada según Darwin con el hallazgo de restos fósiles de las «especies intermedias» y la variación de una misma especie según su medio ambiente. En la actualidad la teoría evolucionista propuesta por Darwin ha sido abandonada, ya que el mecanismo de selección natural solamente separa los individuos deformes, débiles o ineptos de una especie. No puede producir especies nuevas, información genética nueva u órganos nuevos. Y la adaptación de una especie a su medio, no la transforma en una nueva especie. Para Darwin la célula era un organismo simple debido al nivel primitivo de la ciencia de su época. En la actualidad sabemos que la célula es un organismo tan complejo que ni con toda la tecnología alcanzada podemos crear una.

3. En 1941 el neo darwinismo postuló «la teoría de la evolución sintética moderna» la cual sostenía que la evolución actuaba mediante “mutaciones azarosas”. En la actualidad se sabe que las mutaciones son siempre dañinas no mejorar las especies, sino que desordenan, trastornar la información genética de ADN, y una mutación no se transfiere a una generación siguiente.

4. Los órganos atrofiados fue otro intento fallido, se creía que con el tiempo órganos que las especies dejaban de usar con el tiempo desaparecían. En 1895 se hizo una lista de 100 órganos, entre ellos el apéndice y el coxis. La verdad era que esos órganos no funcionales eran en realidad órganos cuyas funciones aun no se habían descubierto aún, cuyas funciones son conocidas en la actualidad.

5. En 1953 con el Experimento Miller y el experimento Fox que intentaron probar el supuesto que la materia inanimada puede organizarse por sí misma y generar una existencia viva compleja en un ambiente artificial fue dejado pues no pudieron alcanzar las condiciones primordiales de la tierra.

6. Otra tesis evolucionista es la “síntesis abiogenética”, la cual sostiene que la vida apareció de la no-vida o que la materia inorgánica podía producir vida. Las investigaciones han demostrado que la combinación de todos los materiales esenciales para la vida no son suficientes para que esta se inicie.

7. Otra hipótesis fue la del “equilibrio puntuado” al no poder explicar la evolución como un proceso lento y gradual, se señalaba que la evolución operaba en las especies mediante saltos grandes y discontinuos. Pero no tuvo sustento científico.

8. Darwin pensaba que la Paleontología mediante el descubrimiento de “formas transitorias” demostraría la evolución. Pero estas formas transitorias no han sido halladas ha pesar de la búsqueda intensa por todo el mundo, todo fósil encontrado conserva su estado original. Sólo sirve para comprobar que las especies aparecieron en estado perfecto y en distintos estratos geológicos como por ejemplo: el tiburón que tiene 400 millones de años, con la langosta que tiene 40 millones de años, con la hormiga que tiene 100 millones de años y con la cucaracha que tiene 320 millones de años.

9. Watson y Crick sostiene que todo el plan de construcción se encuentra determinado en el ADN de cada especie. Un estudio de Anatomía Comparada demuestra que las especies que supuestamente habían evolucionado de otras, tenían rasgos anatómicos distintos. Si bien es cierto entre una misma especie existe individuos diversos, es debido al distinto ordenamiento de la información genética. Y si dentro de una misma especie se producen variaciones es debido a las subespecies que existen dentro de una misma especie, la confusión de Darwin radico en creer que una subespecie representaba una nueva especie evolucionada. En los tiempos de Darwin se desconocía las "especies imitantes" que son animales que imitan a otras especies y órdenes, sin por ello salir del marco de la especie propia, Las ballenas por ejemplo son mamíferos aunque imitan a los peces, tenemos además, el delfín, los colibríes, el armadillo, la tortuga, etc.

10. La evolución señala que una especie surge de otra, pero esto contradice la ley de división de los sexos, la cual sostiene que dentro de una misma especie la receptividad de uno y la capacidad de engendrar de otro se corresponden. La herencia supone que la hembra lleva siempre en sí misma al macho y el macho lleva siempre en sí mismo a la hembra. Y por ello toda especie engendra seres de su misma especie y se mueve dentro de los límites que le son propios. Esta corresponde a ley biológica de «estabilidad genética».

11. El paso del mono al hombre o “el árbol genealógico del ser humano”, se encuentra dibujada en libros primarios, secundarios y universitarios vemos como en revistas científicas el mono o algún pariente cercano que también era mono, en un proceso de hominización logro convertirse otra especie y humanizarse. Es necesario señalar que todas las ideas y figuras que han formado nuestra mentalidad evolucionista son meras reconstrucciones, imágenes y dibujos, imaginarios e hipotéticos, pues, es en los tejidos blandos donde hallamos el detalle distintivo de los seres, por lo tanto con un cráneo de simio, se puede reconstruir desde un rostro simiesco o un gran pensador filosófico. El pretendido árbol genealógico desde el Austrolopitecus , Homo Habilis (Pekin, Java, Turkana), Homo Erectus; Homo Sapiens (Neanderthal); Homo Sapiens Sapiens (Cromagnon) y los hombres actuales. El proceso consistía en el caminar erguido, y el tamaño del cráneo. Pero ya en 1994 en un "análisis comparativo de los canales semicirculares del oído interno" se señaló que los Austrolopitecus y los Homo Habilis eran monos cuadrúpedos, y los demás Homo Erectus y Homo Sapiens hombres. No existiendo el eslabón perdido, en el imaginario árbol genealógico subjetivamente y con el fin de sustentar esta hipótesis se humanizó a los monos, y se introdujo rasgos simiescos en los hombres.

12. El tamaño del cerebro fue otro punto importante para defender la hipótesis evolucionista creyendo que ha mayor tamaño mayor inteligencia, pero los últimos estudios lograron determinar que el tamaño del cerebro no influía en la inteligencia, sino más bien las conexiones internas del cerebro.

13. Se argumentaba el parecido físico entre el hombre y el mono como prueba de la evolución, pero esto sólo refleja el carácter superficial de la hipótesis evolucionista. La Homología es la similitud estructural entre especies, entre el hombre y el mono, la aparente semejanza física es sólo una excepción a las múltiples diferencias entre un hombre y un simio. El hombre es un ser sentimental-racional y espiritual y el mono un simple animal. Aunque la homología molecular señala que hay una similitud entre el ADN del hombre y del mono. El hombre poseía 46 cromosomas y el mono 48 cromosomas sólo dos más; se argumenta que bastaría que el mono perdiera esos dos cromosomas para transformarse en mono. Pero no es suficiente argumento cuando la papa tiene también 46 cromosomas y no se parece a un humano.

14. Hay otras leyes científicas que se oponen a la evolución: El principio de le Chatelier no es posible químicamente una reacción que libere agua (reacción de condensación) tenga lugar en un medio hidrato. Esta prueba científica anula la explicación evolucionista de que la vida primordial se originó en el agua. Siendo imposible que los aminoácidos se combinen para formar proteínas mediante la unión péptida que libera una molécula de agua. La segunda ley de la termodinámica o Ley de la entropía que sostiene que bajo condiciones normales todos los sistemas dejados a su propia voluntad tienden a volverse desordenados, dispersos y adulterados, en relación directa con el tiempo transcurrido.

Harun Yahia sostiene que estos solo son algunos ejemplos que nos muestran hasta que punto la hipótesis de la evolución no ha sido comprobada y por lo tanto es falsa, la evolución no tiene ningún sustento científico racional, lógico y objetivo. Algunos piensan que con el transcurso de los años será confirmada lo cual es asumir ya una postura no científica sino de FE en una especie de pseudoreligión materialista. Pero si la teoría de la evolución no se sustenta científicamente, es porque su verdadero sustento es ideológico, la mayoría de científicos son materialistas, racionalistas y progresistas, laicos y por lo tanto evolucionistas. La teoría de la evolución no pertenece al campo exclusivo de las ciencias naturales, sino que como hemos señalado anteriormente tanto el nuevo orden secular mundial y las diversas ideologías marxistas, fascistas, imperialistas, capitalistas tiene como fundamento básico la evolución. La evolución escapa al dominio de las ciencias, y abarca toda una visión política, social, económica, cultural, racial nueva sobre el hombre. La teoría de la evolución dice Pauwels y Bergier “ha pasado del nivel de la explicación científica al nivel de mito necesario para una civilización”. Por ello nunca aceptarán la explicación religiosa de la creación, a pesar de todas las pruebas racionales, lógicas y científicas contra la hipótesis de la evolución. La principal función de la teoría de la evolución ha sido negar a Dios, y el origen divino del universo y el hombre, negar todas las religiones y postular una visión deshumanizada del hombre.

Sitio web desde donde descargar el libro: "El engaño del evolucionismo" de Harum Yahia 

https://www.islamweb.net/esp/espanol_books/elenganodelevolucionismo_2e.pdf

Borges: El libro y la enseñanza oral

EL LIBRO

(Fragmento)

Jorge Luis Borges

De los diversos instrumentos del hombre, el más asombroso es, sin duda, el libro. Los demás son extensiones de su cuerpo. El microscopio, el telescopio, son extensiones de su vista; el teléfono es extensión de la voz; luego tenemos el arado y la espada, extensiones de su brazo. Pero el libro es otra cosa: el libro es una extensión de la memoria y de la imaginación.

En César y Cleopatra de Shaw, cuando se habla de la biblioteca de Alejandría se dice que es la memoria de la humanidad. Eso es el libro y es algo más también, la imaginación. Porque, ¿qué es nuestro pasado sino una serie de sueños? ¿Qué diferencia puede haber entre recordar sueños y recordar el pasado? Esa es la función que realiza el libro.

Yo he pensado, alguna vez, escribir una historia del libro. No desde el punto de vista físico. No me interesan los libros físicamente (sobre todo los libros de los bibliófilos, que suelen ser desmesurados), sino las diversas valoraciones que el libro ha recibido. He sido anticipado por Spengler, en su Decandencia de Occidente, donde hay páginas preciosas sobre el libro. Con alguna observación personal, pienso atenerme a lo que dice Spengler.

Los antiguos no profesaban nuestro culto del libro -cosa que me sorprende, veían en el libro un sucedáneo de la palabra oral. Aquella frase que se cita siempre: Scripta maner verba volat , no significa que la palabra oral sea efimera, sino que la palabra escrita es algo duradero y muerto. En cambio, la palabra oral tiene algo de alado, de liviano, alado y sagrado como dijo Platón. Todos los grandes maestros de la humanidad han sido curiosamente, maestros orales.

Tomaremos el primer caso: Pitágoras. Sabemos que Pitágoras no escribió deliberadamente. No escribió porque no quiso atarse a una palabra escrita. Sintió sin duda, aquello que la la letra mata y el espíritu vivifica, que vendría después en la Biblia. El debió sentir eso, no quiso atarse a una palabra escrita; por eso Aristóteles no habla nunca de Pitágoras, sino de los pitagóricos. Nos dice, por ejemplo, que los pitagóricos profesaban las creencias, el dogma, del eterno retorno, que muy tardíamente descubriría Nietzsche. Es decir, la idea del tiempo cíclico, que fue refutada por San Agustín en La Ciudad de Dios. San Agustin dice con una hermosa metáfora que la cruz de Cristo nos salva del laberinto circular de los estoicos. La idea de un tiempo cíclico fue rozada también por Hume, por Blanqui... y por otros tantos.

Pitágoras no escribió voluntariamente quería que su pensamiento viviese más allá de su muerte corporal, en la mente de sus discípulos. Aquí vino aquello de (yo no sé griego, trataré de decirlo en latín) Magister dixit (el maestro lo ha dicho). Esto no significa que estuvieran atados porque el maestro lo había dicho; por el contrario, afirma la libertad de seguir pensando el pensamiento inicial del maestro.(...)

Pero tenemos otros ejemplos: Tenemos el alto ejemplo de Platón, cuando dice que los libros son como efigies (puede haber estado pensando en esculturas o en cuadros), que uno cree que estan vivas, pero si se les pregunta algo no contestan. Entonces, para corregir esa mudez de los libros, inventa el diálogo platónico. Es decir, Platón se multiplica en muchos personajes: Sócrates, Gorgiras y los demás. También podemos pensar que Platón quería consolarse de la muerte de Sócrates pensando que Sócrates seguía viviendo. Frente a todo problema él se decía: ¿Qué hubiera dicho Sócrates de esto? Así, de algún modo, fue la inmortalidad de Sócrates, quien no dejó nada escrito, y también fué un maestro oral.

De Cristo sabemos que escribió una sola vez algunas palabras que la arena se encargó de borrar. No escribió otra cosa que sepamos. El Buda fue también un maestro oral; quedan sus prédicas. Luego tenemos una frase de San Anselmo: "Poner un libro en manos de un ignorante es tan peligroso como poner una espada en manos de un niño". Se pensaba así de los libros. En todo Oriente existe aún el concepto de que un libro no debe revelar las cosas; un libro debe, simplemente ayudarnos a descubrirlas.

Extraido de: BORGES, Jorge Luis. Borges oral. Alianza Editorial. Madrid. 1999. p. 9-12

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El presente fragmento sobre la conferencia acerca de El Libro de Borges, aborda indirectamente el tema de los grandes maestros orales: Habla de Pitágoras, Sócrates, Cristo y Buda; es decir de la importancia de la oralidad en la enseñanza. La enseñanza oral tan criticada en la actualidad, quizá porque se ve en ella como transmisión acritica de información o el dictado del curso, pero se olvida que la enseñanza oral debe generar el diálogo, el encuentro entre maestro y el discípulo, todo diálogo necesita de apertura y encuentro, el diálogo como camino hacia la busqueda de la verdad, es lo que debe motivar la acción educativa, las ideas pueden ser inscritas en los libros, pero solo seran ideas fecundas si se inscriben en los discípulos, entonces son ideas vitales, miestras estas perduran en los libros serán ideas potenciales. Las ideas pueden ser refutadas, pero el ejemplo dado en vida no. La coherencia de nuestra vida o nuestra praxis con nuestras ideas, es decir el ejemplo, no puede ser refutado.