Contra el escépticismo

El escéptico es aquella persona en la cual "la duda" ha destronado al discernimiento. En el escéptico la razón se ahogado en un mar de dudas. El escéptico es un sentimental decepcionado. El escéptico nunca será un optimista. El escéptico es un pesimista intelectual. Ha dejado que el sentimiento aprisione su razón. El escéptico a renunciado a la busqueda de la "verdad" no es filosofo, no es amante de la sabiduria sino "filodoxo" amante de las opiniones. Para el escéptico solo existen opiniones, y todas las opiniones tienen el mismo valor, es decir ser verdad para el que las afirma. La verdad es una opinión tirana que intenta imponerse sobre las demás. El escéptico es tolerante con todas las opiniones pero intolerante con la verdad. El escéptico niega la relación entre las ideas y la realidad, en otras palabras niega la relación entre "el pensar y el ser". El escéptico niega la realidad, se afirma sobre ella. Para el escéptico la "verdad" es una mentira arrogante y tirana que intenta imponerse sobre las demas mentiras. El escéptico es un anarquista intelectual. El escéptico simplemente no cree en los argumentos, todo argumento puede ser rebatido por otro argumento, y así hasta el infinito. El escéptico no cree en el dialogo, solo existen monólogos y manipulación. Piensa que todas las ideas, argumentos o juicios tienen el mismo valor, es decir, son instrumentos que sirven para manipular. El escéptico no niega ni afirma, pero implicitamente cree que "todos los juicios son falsos" pero algunos pueden ser manipulados de tal manera que se vuelvan creibles. El escéptico comete el mismo error del dogmático llevando al extremo su incredulidad. En el escéptico sincero (si es que lo hubiera) el miedo a creer en algo, lo ha conducido a no creer en nada. La fe del escéptico es la incredulidad. El escéptico se cree sin postura, pero su postura es de negación, de renuncia o de indiferencia por la verdad.

Mito de Teuth

A continuación presentamos el mito de Theut extraido del dialogo de Platón, Fedro. 274c-275b.

"SOCRATES: Puedo al menos contarte una tradición que viene de los antiguos, pero lo que hay de verdad en ella sólo ellos lo saben. Con todo, si por nuestras propias fuerzas pudieramos nosotros descubrirlo, ¿seguiríamos acaso preocupándonos de las opiniones humanas?

FEDRO: Es ridículo preguntarlo. Vamos cuéntame lo que afirmas haber oído.

SOCRATES: He oído contar, pues, que en Naucratis de Egipto vivió uno de los antiguos dioses de allá, aquel cuya ave sagrada es la que llaman ibis, y que el nombre del dios mismo era Theuth. Este fue el primero que inventó los números y el cálculo, la geometría y la astronomía, a más del juego de damas y los dados, también los caracteres de la escritura. Era entonces rey de todo el Egipto Thamus, cuya corte estaba en la gran ciudad de la región alta que los griegos llamaban Tebas de Egipto y cuyo dios es Amón, y Theuth vino al rey y le mostró sus artes afirmando que debían comunicarse a los demás egipcios. Thamus entonces le preguntó que utilidad tenía cada una, y a medida que su inventor las explicaba, según le parecía que lo que se decía estaba bien o mal, lo censuraba o lo elogiaba. Así fueron muchas, según se dice, las observaciones que, en ambos sentidos, hizo Thamus a Theuth sobre cada una de las artes, y sería muy largo exponerlo. Pero cuando llegó a los caracteres de la escritura: "Este conocimiento, !oh rey! -dijo Theuth-, hará más sabios a los egipcios y vigorizará su memoria: es el elixir de la memoria y de la sabiduría lo que con él se ha descubierto". Pero el rey respondió: !Oh ingeniosísimo Theuth! Una cosa es ser capaz de engendrar arte, y otra ser capaz de comprender que daño o provecho encierra para lo que de ella han de servirse, y así tú, que eres el padre de los caracteres de la escritura, por benevolencia hacia ellos, les has atribuido facultades contrarias a las que poseen. Pues este invento dará origen en las almas de quienes lo aprendan el olvido, por descuido de la memoria, ya que, fiándose a la escritura, recordarán de un modo externo, valiéndose de caracteres ajenos; no desde su propio interior y por su propio esfuerzo. Así que no es un remedio para la memoria, sino para suscitar en el recuerdo lo que es tu invento. Apariencia de sabiduría, y no sabiduria verdadera procuras a tus discípulos. Pues habiendo oído hablar de muchas cosas sin instrucción, darán la impresión de conocer muchas cosas, a pesar de ser en su mayoría unos perfectos ignorantes; y serán fastidiosos de tratar, porque se habrán convertido en sabios en su propia opinión, en lugar de sabios".

PLATON, Fedro o de la Belleza. Aguilar. Argentina. 1973. p. 110-111.

Prosas Apatridas

Julio Ramon Ribeyro

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Lo fácil que es confundir la cultura con erudición. La cultura en realidad no depende de la acumulación de conocimientos, incluso en varias materias, sino del orden que estos conocimientos, incluso en varias materias, sino del orden que estos conocimientos guardan en nuestra memoria y de la presencia de estos conocimientos en nuestro comportamiento. Los conocimientos de un hombre culto pueden no ser muy numerosos, pero son armónicos, coherentes, y, sobre todo, están relacionados entre sí. En el erudito, los conocimientos parecen almacenarse en tabiques separados. En el culto se distribuyen de acuerdo a un orden interior que permite su canje y su fructificación. Sus lecturas, sus experiencias se encuentran en fermentación y engendran continuamente nueva riqueza: es como el hombre que abre una cuenta con interés. El erudito, como el avaro, guarda su patrimonio en un media, en donde solo cabe el enmohecimiento y la repetición. En el primer caso el conocimiento engranda conocimiento. En el segundo el conocimiento se añade al conocimiento. Un hombre que conocer al dedillo todo el teatro de Beaumarchais es un erudito, pero culto es aquel que habiendo solamente leído Las bodas de Fígaro se da cuenta de la relación que existe entre esta obra y la Revolución Francesa o entre su autor y los intelectuales de nuestra época. Por eso mismo, el componente de una tribu primitiva que posee el mundo en diez nociones básicas es más culto que el especialista en arte sacro bizantino que no sabe freír un par de huevos.

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No hay que exigir en las personas más de una cualidad. Si les encontramos una debemos ya sentirnos agradecidos y juzgarlas solamente por ella y no por las que les faltan. Es vano exigir que una persona sea simpática y también generosa o que sea inteligente y también alegre o que sea culta y también aseada o que sea hermosa y también leal. Tomemos de ella lo que puede darnos. Que su cualidad sea el pasaje privilegiado a través del cual nos comunicamos y nos enriquecemos.

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Cada amigo es dueño de una gaveta escondida de nuestro ser, de la cual solo él tiene la llave e ido el amigo la gaveta se queda siempre cerrada. Alejarse de los amigos es así clausurar parte de nuestro ser. Yo habría sido diferente si hubiera continuado frecuentando a ciertos amigos de mi juventud. Pero las circunstancias nos separaron y continuamos viajando cada cual por su lado y por ello mismo mutilados. De allí que ha cierta edad sea difícil hacer nuevos amigos. Todas las facetas que ofrecía nuestra personalidad han sido ya copadas, ocupadas, selladas por las viejas alianzas. No hay superficie libre donde la nueva amistad pueda asirse. Salvo que el nuevo amigo se parezca extremadamente al anterior y se valga de esta semejanza para penetrar por refracción al recinto secreto de la primera amistad. Pero por más afecto que nazca siempre será el imitador, el falsario, el que no accederá jamás a la cámara preciada. Cámara irrisoria, seguramente, que no guarda a lo mejor más que un montículo de pedregullo, por que los ojos del amigo, del primero, convertían en lo que él quería ver: lo irremplazable.

Fines de la Educación

La presente entrada reproduce un fragmento de la obra PEDAGOGIA de EMILIO BARRANTES donde se enumera algunos FINES GENERALES de la Educación:


a. Desarrollo de Aptitudes.

El término desarrollo es uno de los que corresponden mejor al sentido de la educación. Se expresan con él las características principales de un proceso que parte de una base dada de mano y que favorece el desenvolvimiento natural de dotes ya existentes, hasta lograr el mayor grado posible de eficiencia. Lo primero que importa es, entonces, descubrir las aptitudes del educando; lo segundo, estimular su desarrollo. Una labor de este género puede aparecer, a quien la considere con ligereza, de importancia secundaria, puesto que, por existir ya las aptitudes y por tratarse sólo de un desenvolvimiento natural, podría suponerse qu esto último ocurra aún sin ayuda exterior. La realidad, sin embargo, demuestra lo contrario. Un niño es incapaz de distinguir sus aptitudes sobrsalientes de las que no lo son y carece de toda posibilidad para encauzarlas debidamente. Por otra parte, las aptitudes tienen que aplicarse a formas de actividad que se han ido perfeccionando a lo largo de los siglos, de acuerdo, con principios y métodos eficaces y para la consecusión de fines que concilian los intereses sociales con los intereses individuales. Si falta esta ayuda inteligente y sistemática, el ser corre el peligro de anular sus dotes más estimables o de contar con ellas en su mínima expresión; la vida que podríamos llamar de eficiencia social, se trunca, y la personalidad misma sufre los efectos de una atrofia que solo la educación puede evitar.

b. Perfeccionamiento armónico

La educación se entiende también como perfeccionamiento, y esta acepción es una de las más cabales, pero conviene tener presente que en el ser humano se distinguen diversos áspectos, algunos de los cuales puede ser estimado con exceso, en detrimento de los otros. El predominio de la educación física, por ejemplo, puede restar posibilidades al desarrollo pleno de la inteligencia y al revés, una educación exclusivamente intelectual es un peligro para la salud y el desarrollo del cuerpo. Cualquier género de desequilibrio como el que acabamos de indicar, es artificioso. De allí que la educación deba procurar un perfeccionamiento lo más armonico posible del ser. La educación física, la educación moral y la educación intelectual tienen analoga importancia y deben merecer, de parte de la escuela, los mismos cuidados.

En Grecia se alcanzó esta vida armoniosa. Nunca se logró conciliar mejor todo aquello que, por brotar de la misma fuente humana, debería mantener su unidad. El cuerpo y el espíritu lo individual y lo social requieren, pues, la misma dedicación atenta por parte de los educadores.

c. Formación de la personalidad.

Cada ser humano posee un conjunto de caulidades biopsiquicas muy particulares que le otorgan una individualidad inconfundible. Desde temprana edad manifiesta ya determinadas preferencias y modos de ser que se van acentuando con el tiempo. Seguramente solo en el curso de la tercera infancia hay una linea continua. Entre los doce y los diecisieis años, aproximadamente, se produce la crisis de la adolescencia que se caracteriza, entre otras cosas, por un caos interior, pero pasada esta etapa se acusa una definición de la personalidad, que alcanza su cumplimiento total en la edad adulta.

La educación tiene que defender, en primer lugar, al personalidad en formación del niño y el adolescente, de toda fuerza que tienda a deformarla o que impida su libre desarrollo; y, en segundo termino, debe crear un ambiente propicio y multiplicar los estímulos para que se obtenga el máximo desenvolvimiento de las cualidades positivas, en tanto que decrezcan las de orden negativo.

d. Autoeducación y autodominio.

La ayuda y la dirección que se prodigan al educando no tendrían razón de ser si éste se bastase a sí mismo. Es a causa de su incapacidad y de su inexperiencia, que funciona todo un sistema dedicado, tanto a auxiliarlo en aquello que le es necesario, como a prepararlo para que haga buen uso de los propios poderes sin ayuda ajena. A medida que se efectúa el crecimiento aumenta correlativamente la autosuficiencia y tiene que disminuir, en análoga proporción, el apoyo exterior. Exagerar la ayuda o prolongar indebidamente, constituye un peligro que quizá tan grande ocmo el de no emplearla en absoluto, porque en vez de formar un hombre libre y dueño de sí mismo, se reduce el ejercicio de la voluntad, se alienta la timidez y se mantiene dependiente de fuerzas ajenas a quien debería regir su vida sólo por decisiones propias.

La educación debe continuar fuera de las aulas, pero ya no por obra del maestro sino del mismo educando. Naturalmente, éste es un proceso que debe iniciarse en el hogar y en la escuela, de modo que los padres y los maestros tengan que hacer cada vez menos y los jovenes cada vez más respecto de sí mismos, hasta que los primeros abandonen toda intervención y los últimos asuman su propio gobierno y la responsabilidad que se deriva de ello, por entero. Importa mucho, por supuesto, que quienes egresan de los centros educativos sean capaces de seguir un camino de perfección por el esfuerzo personal y que, puestos a elegir entre lo bueno y lo malo, se inclinen en el sentido del bien, sean cuales fueren las circunstancias en que se vean obligados a hacerlo.

Mientras se alcance más pronto esta capacidad, será mejor para todos. Pero lo que conviene destacar es el hecho de que la educación debe formar este tipo de hombre, respetando la libertad de los alumnos no menos que su dignidad y su personalidad aplaudiendo sus iniciativas, permitiendo y aún estimulando su intervención en la marcha de la comunidad educacional y otorgándoles una responsabilidad cada vez mayor.

Un eminente educacionista ha dicho que el autodominio es "el fin ideal de toda educación". No se concibe, en efecto, cómo puedan alcanzarse los otros fines de la obra educativa sin éste. Lo fundamental es el poder que se llega a adquirir para dirigirse y dominarse independientemente de otras personas. La continuación de una línea recta durante la vida, la capacidad de vencer los obstáculos que se oponen a la realización de una empresa y de lograr los triunfos que se anhelan, el honor y la virtud, solo son posibles merced al autodominio.

e. Eficiencia social

El hombre tiene que adoptar una forma de vida que concilie sus propias características con las de la sociedad a que pertenece y debe, por otra parte, adquirir los conocimientos y la técnica que le sirvan para atender a la satisfacción de sus necesidades y lo conviertan en un ser útil a los demás. Llamamos a todo esto eficiencia social.

Es ya muy importante el hecho de que un hombre contribuya al bienestar general y se baste a sí mismo, pero las relaciones entre individuo y sociedad no pueden mirarse sólo desde un punto de vista económico o de utilidad mutua. Conviene que el alumno se habitúe a un género de convivencia pacífica y cordial, en que la solidaridad predomine sobre los encontrados intereses personales y en que la comunidad escolar sea efectiva. El juego de derechos y deberes recíprocos, el respeto a los démas, el altruismo, la conciencia social, la tolerancia, tienen que se estimulados durante el proceso educativo, hasta el punto de constituir notas distintivas de la vida en común. Se trata de formar al hombre social, en el mejor significado que pueda darse a esta expresión, y de elevar la forma y el sentido de la convivencia humana.

f. Cultura

Por supuesto, la cultura es un fin de la educación digno de ser colocado entre los primeros. El hombre nace dentro de un ambiente espiritual que es el resultado de un trabajo incesante y de imnumerables aportaciones de quienes constituyen una nación, sin olvidar el aporte cultural de pueblo a pueblo, ya sea en una se aprovechan los dones de la cultura objetiva, enriqueciendo con ella la personalidad de cada adlumno y favoreciendo la formación de su propia cultura, en un proceso que empieza en la escuela pero que sólo puede terminar con la vida misma.

Extraido de: BARRANTES, Emilio. Pedagogía. Lima. Stylo. 1950. pp. 47-51